陈师道典故(满庭芳·陈师道的释义)-ag8亚洲国际集团
1.满庭芳·陈师道 的释义
满庭芳·咏茶 [宋]陈师道 闽岭先春[1]，琅函联璧[2]，帝所分落人间[3]。
绮窗纤手，一缕破双团[4]。云里游龙舞凤，香雾起、飞月轮边[5]。
华堂静，松风竹雪[6]，金鼎沸湲潺[7]。 门阑车马动[8]，扶黄籍白[9]，小袖高鬟。
渐胸里轮囷[10]，肺腑生寒。唤起谪仙醉倒[11]，翻湖海、倾泻涛澜。
笙歌散，风帘月幕，禅榻鬓丝斑[12]。 《咏茶诗词曲赋鉴赏》 【注释】 [1]闽岭先春：闽岭也写作北苑，闽岭（北苑）御焙的早春茶。
[2]琅函：同“瑶函”，书匣；联璧：并列的美玉。此词系作者和黄山谷同题之作，故云。
[3]分落：分发赐给。 [4]一缕破双团：一条扎裹的茶，打开有两块美玉般龙凤团茶。
[5]飞月轮边句：为目视团茶形状后的描写。 [6]竹雪：形容盏面飘浮的茶末如竹上铺雪。
[7]金鼎：烹茶的器皿；湲潺：水流声，形容茶沸后的声响。 [8]门阑：门口的横格栅门。
此作门口。 [9]扶：扶撑；籍：以物衬垫。
[10]轮囷（qūn）：盘绕曲折。 [11]谪仙：指唐代诗人李白，有酒中谪仙之谓。
[12]禅榻：即僧人坐禅时之铺垫。 【评析】 此词之咏闽岭先春龙凤茶。
上片写绮窗纤手烹茶之景，下片写饮茶后的醉态和“风帘月幕，禅榻鬟丝斑”之情。 词篇开头有着神奇瑰丽的描写，似乎茶的袅袅香气都是在这样一个飘渺的空间散发出来的。
“闽岭先春，琅函联璧”，这是不同世俗世界的超然气息，一切都是在一个空灵、清幽的诗境中缓缓疏散的茶叶片，超绝脱俗，没有烟火气息，“一缕破双团”，只有云雾缭绕的仙境。宋人饮茶，将就澄清，寂然，无扰，需要等心静了才能喝。
而这篇词写茶之仙境，是袅袅云烟，香茗缓缓散开，明窗净几，一派清明的气象。“绮窗纤手，一缕破双团”，宋人的茶趣如此，它是属于精神世界的仪式。
茶需要心静的功夫，需要思虑的澄净，而写茶更需要学问和经验。像陈师道这样写茶，与黄庭坚的润泽，苏轼的明净都有所不同。
陈师道是在词篇中首先虚构了一个空灵的世界，它不是净土，亦非明镜，却是云中龙凤，闲游天宇。这一点正是开头第一句所造就的轻灵氛围。
仿佛是写天上人间，茶的苦，茶的淡，都是如此的华美，连光泽也是明亮的。而陈师道在上阙词中用这种玄想似的艺术虚构手法营造的氛围，则是超越“象”与“形”的。
饮茶的静、闲、谦和，这些要素都具备了，如“华堂静，松风竹雪，金鼎沸湲潺”，本身就是一幅宋代不食烟火的茶客小饮的图画。象征茶客的孤傲，高洁的松、竹、积雪，都是明净的，陈师道营造的这样的寂静和谐的饮茶场景，就是开篇那种超凡脱俗的构思立意的自然要求。
包括纱窗，纤细的手指，无论是环境还是茶水器物都是应景而备。这样的词读起来有畅快淋漓，梦境神游的感觉。
茶水，叶片缓缓的散发出热量，浓郁的气息宛如香雾一样盘旋在案头，这大概就是江西诗派讲究格律形式，最终能够不着痕迹的妙处所在。如此充满想象力的词，也只有具备敏锐的艺术直觉的词人才能写得。
陈师道写诗词有一条要旨就是“宁僻毋俗”。茶水本身都是简单，明净的事物，按照其本身气质来写其神韵，把饮茶的活动写成解脱、开悟、云游的美事，毫无扭涩之感，这就是江西诗派的一个鲜明艺术特点。
其次，陈师道执著于学杜甫，亦是极有所得，在这篇词中格律、典故、摹写，都是相当出色的。知堂先生在写《喝茶》时曾说：“喝茶当于瓦屋纸窗下，清泉绿茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十年的尘梦。”
比较词中真味，茶水一事，真的是具备了人生灵悟。像陈师道这样看着“扶黄籍白，小袖高鬟”，亦是同样别致的闲静。
词句虽然还是有一些生涩，执拗，但音律却是平缓了，毕竟整篇词都是在这样优缓，安宁的氛围中展开，“金鼎沸湲潺”，饮茶的人心里都还是安静的。通篇看来，词虽然华美，但本质依然是古朴淡雅的。
有动有静，有云里游龙舞凤，有笙歌散后，禅榻鬓丝斑斑，一缕青烟袅袅的安闲。茶水总需美人烹煮，但是却不见得有脂粉气。
这也是江西诗派主张诗可涩不可俗的结果。没有茶馆堂倌在这里唠唠叨叨，避俗，写茶事，大抵都是如此。
可以古朴，可以温雅，但万万不能沾染胭脂的。下阕写茶的神妙，在于能写出“唤起谪仙醉倒，翻湖海、倾泻涛澜”，这样的轻盈胜境。
陈师道不写旧梦，只写当下，门前茶客，车马翻腾，云雾缭绕，人分明是在茶水之中的。继而写笙歌四起，小饮几盏茶水，心神明净，有天上人间的喧哗，亦有云海渺茫的散漫。
这词中节奏，也就是茶水蒸煮的节奏，也是笙歌的节拍，也是陈师道在宋代的半生忧患，难得的片刻宁静和诗意。结合整篇词，陈师道的人生经历，写诗的宗旨，要法，才能品出他的潦倒与坎坷。
茶水一事，事关风，月，松竹，开悟。陈师道写这首词的心境大抵如此。
无论是茶客围炉的前奏，写“绮窗纤手，一缕破双团”，或者渐渐的心中块垒有所郁积，如“禅榻鬓丝斑”，开始慢慢领会茶中味道。乃至绍圣元年（1094），他被朝廷视为苏轼余党，罢官回乡，他孤身一人独去，亦能坐在窗前悄悄地斟茶，洗杯子，看着荒凉的庭院，衰草，长长的叹一口气。
2.孟嘉落帽 典故的含义
称扬人的气度宽宏，风流倜傥，潇洒儒雅。
孟嘉任桓温参军时，有一年的九月初九重阳节，桓温带着属下文武官员游览龙山，登高赏菊，并在山上设宴欢饮。当时桓温的僚佐都穿着戎服。
突然，一阵风把孟嘉的帽子吹落在地，但他一点也没有察觉。桓温见后，示意众人不要声张，看孟嘉有什么举动。但孟嘉依然谈笑风生，浑然不觉。不久，孟嘉离座去上厕所。
桓温趁机吩咐人把孟嘉的帽子捡回来，并让参军孙盛写了一篇短文，嘲弄孟嘉，并把纸条压在帽子下，准备乘酒兴捉弄孟嘉一番。孟嘉回到座位后，发现自己落帽失礼。
但他不动声色地顺手拿起帽子，发现了帽子下面的那篇短文。孟嘉非常镇定自若地把帽子戴正，然后从容地拿起桌上的短文看了一遍，随即请左右取来纸笔，不假思索地写就一篇文章，为自己落帽失礼辩护。桓温和满座宾朋传阅后，无不击桌叹服。
后遂用“孟嘉落帽、山头吹帽、山头落帽”等称扬人的气度宽宏，风流倜傥，潇洒儒雅。
扩展资料：
“孟嘉落帽”出自《桓温列传·孟嘉》，原文：
孟嘉字万年，江夏鄳人，吴司空宗曾孙也。嘉少知名，太尉庾亮领江州，辟部庐陵从事。嘉还都，亮引问风俗得失，对曰：“还传当问吏。”
亮举麈尾掩口而笑，谓弟翼曰：“孟嘉故是盛德人。”转劝学从事。褚裒时为豫章太守，正旦朝亮，裒有器识，亮大会州府人士，嘉坐次甚远。裒问亮：“闻江州有孟嘉，其人何在？”
亮曰：“在坐，卿但自觅。”裒历观，指嘉谓亮曰：“此君小异，将无是乎？”亮欣然而笑，喜裒得嘉，奇嘉为裒所得，乃益器焉。后为征西桓温参军，温甚重之。
九月九日，温燕龙山，僚佐毕集。时佐吏并著戎服，有风至，吹嘉帽堕落，嘉不之觉。温使左右勿言，欲观其举止。嘉良久如厕，温令取还之，命孙盛作文嘲嘉，著嘉坐处。嘉还见，即答之，其文甚美，四坐嗟叹。
翻译：
东晋初年，中书令庾亮出镇江州（今九江），闻当地才子孟嘉之名气，召他为从事，佐理军务。有一次庾亮的朋友太傅褚裒过访江州，庾亮设盛世宴招待，遍请江州大小官员及名人贤士作陪。
褚裒也久闻孟嘉才名，只是未曾谋面。便问道：“久仰江州才子孟嘉，不知今日是否出席？”斯时，因按官爵排座次，孟嘉的座位离主位和客位都比较远，在一个不起的角落里。
庾亮有心试试老朋友的眼力，便笑道：“他今天在座，你看看能否认出他？”褚裒扫视全场，拈髭略一沉吟，指着远处的孟嘉道：“若非在下老眼昏花，这位气度不凡、与众不同的后生，大概是孟才子吧！”
庾亮见老朋友能在衮衮诸公中一眼认出孟嘉，十分高兴，从此更加器重孟嘉了。
庾亮死后，征西大将军桓温继任江州刺史，他见孟嘉待人谦逊而正直，很是看重他，便任命他为参军。那年的九月初九重阳节，桓温带着属下的文武官员游览龙山，登高赏菊，并在山上设宴欢饮，桓温的四个弟弟和两位外甥都列席。
当时大小官员都身着戎装。山上金风送爽，花香沁人心脾。突然一阵无头风扑面吹来，竟把孟嘉的帽子吹落在地，但他一点也没有察觉，仍举杯痛饮。
桓温见了，暗暗称奇，以目示意，叫大家不要声张，看孟嘉有什么举动。但见孟嘉依然谈笑风生，浑然不觉。又过了很久，孟嘉起身离座去上厕所。
桓温趁机让人把孟嘉的帽子捡起来，放在他的席位上。又命人取来纸笔，让咨议参军太原人孙盛写了一张字条，嘲弄孟嘉落帽却不自知，有失体面。写好后让桓温过目，桓温觉得很有趣，想乘酒兴调侃奚他一番。
便把纸条压在帽子下。孟嘉回到座位时，才发觉自己落帽失礼。但却不动声色地顺手拿起帽子戴正。
又拿起字条看了一遍，即请左右取来纸笔，不假思索，奋笔疾书，一气呵成一篇诙谐而文采四溢的答词，为自己的落帽失礼辩护。桓温和满座宾朋争相传阅，无不击节叹服。
参考资料来源：百度百科——孟嘉落帽
3.整理鲁直与苏黄的故事
无论谈及宋代的书法还是诗歌，黄庭坚都与苏轼并称“苏黄”。
苏黄难分，不仅仅因为上面提到的宋四家，黄庭坚还是“苏门四学士”之一。
在众多门生和崇拜者中，苏轼最欣赏和重视四个人，他在《答李昭玘书》说：“如黄庭坚鲁直、晁补之无咎、秦观太虚、张耒文潜之流，皆世未之知，而轼独先知。” 由于苏轼的推誉，四人很快名满天下。《宋史·文苑（六）黄庭坚传》记载：“黄庭坚与张耒、陈师道、秦观俱游苏轼门，天下称为四学士。”四人再加上陈师道和李廌又合称“苏门六君子”。
实际上四学士造诣各异，受苏轼影响的程度有差别，文学风格也大不相同。
人说苏诗如长江大河自成奇观；黄诗如危峰千尺望而生畏。黄庭坚是宋代江西诗派的开山祖师。他的诗具有生、新、瘦、硬的艺术风格，善于运用典故。他把古代典籍中的词语经过转化、改造，吸收融合在自己的作品中，从而使诗歌的涵义更加丰富、情致更加含蓄。因此，他的诗表现出深厚的学养，具有浓郁的书卷气。
当然，与苏东坡这样千年一遇的大文豪相比，黄先生的综合能力还是差了不少，所以在一般人的心目中，对于黄庭坚这个名字是比较淡漠的。
说起来，我对他的作品了解也不是很多。除了上述一些作品涉及美术和拍卖范畴，多少知晓一点，其他最深的印象反而是中学的那篇课文。很多相同年纪的朋友这会儿应该能回忆起来了。
鲁直这个名字出现在那篇《核舟记》里。
“船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之，珠可历历数也。”
东坡、佛印和鲁直，一千年前也如我们一般鲜活，那个时候，他们还没有成为传说。到了四百年前那个巧匠王叔远的巧手雕琢之下那个画面定格为传奇。三十年前，随着琅琅的读书声，这些名字和画面深深地烙在心底，每次都会在最不经意的时候浮现在脑海最为刻意的位置。
黄庭坚在《寄黄几复》中有一名句，或许也是类似的心境：“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。”
夜半，只缺点雨了。
4.“侧帽”的详细故事
“侧帽”一词，语出北史独孤信传：因猎日暮，驰马入城，其帽微侧。诘旦而吏人有戴帽者，咸慕信而侧帽焉。
以上这段的文言文，翻译成白话文的意思是：北周美男子独孤信长得很帅，所以常有人以他为模仿的对象，堪称当代时尚。
某天，他出城打猎，不知不觉中天色已晚，他要赶在宵禁之前奔回家，由于马骑太快了，头上的帽子被吹歪了，也来不及扶正。不明就里的人看了这个样子，大感惊艳，觉得他看起来非常潇洒了。
第二天起，满街都是模仿独孤信侧帽而行的男人。
“侧帽”的典故后来被引用为风流自赏的意思。北宋词人晏几道曾在“浣溪沙”中有云：侧帽风前花满路。唐李商隐《病中闻河东公乐营置酒口占寄上》。“风长应侧帽，路隘岂容车。” 宋杨亿《公子》：“细雨垫巾过柳市，轻风侧帽上铜堤。”宋 陈师道 《南乡子》词：“侧帽独行斜照里，飕飕，卷地风前更掉头。” 刘国钧 《并游侠行》：“疲驴侧帽傲王侯，万金三却权门聘。”
5.关于苦吟有哪些故事简短的
【摘要】：正“二句三年得，一吟双泪流。知音如不赏，归卧故山秋。”是贾岛就“独行潭底影，数息树边身”而发的感慨。事实上，这自状吟诗之苦的诗句，不一定是对某一首诗的写作而发。以“推敲”闻名的贾岛，还有很多苦吟的故事。而苦吟的诗人，也决不仅仅只有贾岛。逗留长安期间，贾岛曾经骑着小瘦驴，在街上彳亍独行。当时，秋风凛冽，黄叶满地。于是，他缓缓的吟出了“落叶满长 【关键词】： 古代诗人苦吟贾岛诗的写作数息长安泪流陈师道北宋诗文革新运动《唐才子传》
【分类号】：i209
【正文快照】：“二句三年得， 一吟双泪流。知音 如不赏，归卧故山 秋。”是贾岛就“独 行潭底影，数息树 边身”而发的感慨。 事实上，这自状吟 诗之苦的诗句，不 一定是对某一首诗 的写作而发。以 “推敲”闻名的贾 岛，还有很多苦吟 的故事。而苦吟的 诗人，也决不仅仅 只有贾岛。 逗留长安期
6.求问这首诗中所有典故,能有出处最好
魏源是清代启蒙思想家、政治家、文学家，这首诗也是借鉴了很多自古以来的典故，很长知识！
请参考：
牙叹钟弦绝
出自：
战国·郑·列御寇《列子·汤问》：“伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！'志在流水，钟子期曰：善哉，洋洋兮若江河。”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。” 后世用来形容知音！
庄嗟郢质亡
出自：
《庄子·徐无鬼》：“郢地有匠石者，能用斧头削除人鼻端的白粉而不伤其鼻。 宋元君 听说后，召 匠石 试之。 匠石
说：“臣则尝能斵之。虽然，臣之质死久矣。自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无以言之矣。”后因以“郢质”喻指契合无间的知音。
尚余书种在，未觉老天盲
出自：
书种指世代相承的读书人，语出宋 杨万里 《送李待制季允擢第皈蜀》诗：“高文大册传书种，怨句愁吟恼化工。”
蓬转三年别，裘胜数尺长
出自：
蓬转喻人流离转徙，四处飘零。 语出晋 葛洪 《抱朴子·安贫》：“有 乐天先生 者，避地蓬转。”
真成螟祝子，绝胜虎贲郎
出自：
《诗经·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾蠃负之。”螟蛉是一种绿色小虫，蜾蠃是一种寄生蜂。蜾蠃常捕捉螟蛉存放在窝里，产卵在它们身体里，卵孵化后就拿螟蛉作食物。古人误认为蜾蠃不产子，喂养螟蛉为子，因此用“螟蛉”比喻义子。
贯虱轮非的，亡羊谷异臧
出自：
贯虱指善射。典出《列子·汤问》：“ 纪昌 者，又学射於 飞衞 …… 昌
以氂悬虱於牖，南面而望之，旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉，以覩馀物，皆丘山也。乃以 燕 角之弧，朔蓬之簳射之，贯虱之心而悬不绝。”上面这句意思是，善射是假象，因为没有目标乱蒙的！
臧谷亡羊出自《庄子·骈拇》载，臧、谷二人牧羊，臧挟策读书，谷博塞以游，皆亡其羊。后因以为典，喻事不同而实则一。常用来指单靠主观热情，而不顾事物的固有特性，结果好心办坏事。
云雷资蠖屈，华实固冬藏
云雷在这里指的是经纬治理国家的人！
出处：宋 陈师道 《后山谈丛》卷三：“廊庙伫徵于旧德，云雷始洽于新恩。” 金 元好问 《射虎》诗：“得意云雷卷勍敌，回头藜藿但空山。”
蠖屈指不得志！
【出处】《周易.系辞下》：尺蠖之屈，以求信（音伸）也；龙蛇之蛰，以存身也；精义入神，以致用也。 晋王弼注云：精义，物理之微者也。神，寂然不动，感而遂通，故能乘天下之微，会而通其用也。 唐孔颖达正义曰： 尺蠖之屈以求信者
覆明上往来相感，屈信相须。尺蠖之虫，初行必屈者，欲求在后之信也，言信必须屈，屈以求信，是相须也。龙蛇之蛰以存身者，言静以求动也。蛟蛇初蛰，是静也，以此存身，是后动也。言动必因静也，静而得动，亦动静相须也。精义入神以致用者，亦言先静而后动，此言人事之用，言圣人用精粹微妙之义，入於神化，寂然不动，乃能致其所用。精义入神，是先静也，以致用，是后动也，是动因静而来也。
北邸风尘别，南辕雨雪雱
南辕：车辕向南。谓车向南行。
出处：《左传·宣公十二年》：“令尹南辕反旆。” 杜预 注：“回车向南。”《后汉书·袁绍传》：“奉诏之日，引师南辕。” 唐 杜甫 《别蔡十四著作》诗：“若冯南辕吏，书札到天垠。” 仇兆鳌 注：“ 夔 在 长安 之南，故北来者为南辕。” 宋 张世南 《游宦纪闻》卷六：“ 钦州 有 天涯亭 ， 廉州 有 海角亭 ，二郡盖南辕穷途也。”
行行慎金玉，何以慰萱堂
萱堂指母亲！
《诗·卫风·伯兮》：“焉得谖草，言树之背。” 毛 传：“谖草令人忘忧；背，北堂也。” 陆德明 释文：“谖，本又作萱。”谓北堂树萱，可以令人忘忧。古制，北堂为主妇之居室。后因以“萱堂”指母亲的居室，并借以指母亲。
7.黄庭坚的历史故事700字
黄庭坚（1045.8.9-1105.5.24），字鲁直，号山谷道人，晚号涪翁，洪州分宁（今江西修水县）人，北宋著名文学家、书法家，为盛极一时的江西诗派开山之祖，与杜甫、陈师道和陈与义素有“一祖三宗”（黄庭坚为其中一宗）之称。与张耒、晁补之、秦观都游学于苏轼门下，合称为“苏门四学士”。生前与苏轼齐名，世称“苏黄”。
在泰和县城东侧（现泰和中学校园内），有一以独特的建筑风格、悠久的历史和灿烂的文化遗产而载入《中国名胜词典》的古阁楼建筑——快阁。这座阁楼始建于唐代乾符元年（874），距今已有一千一百多年的历史。它初为奉祀西方慈氏（俗称观音大士）之所，名“慈氏阁”。宋初太常博士沈遵任泰和县令期间，因为政通人和、百姓安居乐业，常登阁远眺，心旷神怡，遂易名“快阁”。史称：“阁曰快，自得之谓也”。
黄庭坚担任泰和知县时，经常登阁游憩，并于元丰五年（1082）赋诗一首：
痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。
落木千山天远大，澄江一道月分明。
朱弦已为佳人绝，青眼聊为美酒横。
万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。
这就是脍炙人口的《登快阁》诗。此后，“阁名遂大著”。史载：“迨黄太史庭坚继至，赋诗其上，而名闻天下。”在快阁还嵌一块黄庭坚手书的箴言，及著名的戒石铭：“尔奉尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺。”
8.衣锦夜行的典故
楚霸王项羽攻占咸阳后，有人劝他定都，可因为思念家乡，项羽急于东归，说：‘富贵不归故乡，如衣锦夜行（衣绣夜行），谁知之者！ ’后人便延伸出了‘锦衣夜行’这个成语，确切地说是“衣锦夜行”。
根据最新版《新华成语词典》，把“衣”字读音做了修改，“衣”发第一音。项羽认为，富贵后不回故乡，就象身穿锦绣在夜间行走，没有人能看见。
后遂用“衣绣夜行、衣锦夜行、夜行披绣、锦绣夜行、夜绣行、宵锦”等谓不能向人显示荣华富贵；又用“衣锦还乡、锦衣还里、衣锦还、锦还、衣锦昼游、锦衣行昼、昼锦、昼绣”等指富贵后回乡，表示炫耀富贵荣华。 【衣绣夜行】《汉书·朱买臣传》：“上（汉武帝）谓买臣曰：‘富贵不归故乡，如衣绣夜行，今子何如？’买臣顿首辞谢。”
【衣锦夜行】黄小配《廿戴繁华梦》第二十回：“古人说：‘富贵不还乡，就如衣锦夜行。’那有知得？大人不如趁满任回来。”
【夜行披绣】苏武《报李陵书》：“语曰：夜行披绣，不足为荣。” 【锦绣夜行】辛弃疾《临江仙·昨日得家报特丹渐开》词：“风流人不见，锦绣夜间行。”
【夜绣行】赵翼《朝衣》诗：“出游未共春衣典，起早翻如夜绣行。” 【宵锦】徐陵《武皇帝作相时与岭南奠豪书》：“故乡如此，诚为衣绣；故人不见，还同宵锦。”
【衣锦还乡】《南史·柳庆远传》：“出为雍州刺史，加都督。帝乌于新亭谓曰：‘卿衣锦还乡，朕无西顾忧矣。
’”黄滔《送翁员外承赞》诗：“衣锦还乡翻是客，车谒帝却为归。”张国宾《薛仁贵》第四折：“你孩儿三箭定了天山……今日衣锦还乡，控望父母来了。”
【锦衣还里】庐《童子军》第二出：“著甚的肘后悬金印，锦衣还里想。” 【衣锦还】李白《送张遥之寿阳幕府》诗：“勖尔效才略，功成衣锦还。”
【锦还】周亮工《送王将军还里暂迟湖上》诗：“一曲临江仙自好，锦还未必胜生还。” 【衣锦归】刘兼《宣赐锦袍设上赠诸郡客》诗：“深冬若得朝丹阙，太华峰前衣锦归。”
欧阳修《谢致士表》：“头垂两鬓之霜毛，腰束九环之金带，虽异负薪之里，何殊衣锦之归。” 【锦衣归】顾炎武《班定远投笔》诗：“封侯来万里，老见锦衣归。”
【衣锦】李白《送外甥制班从军》诗：“丈夫赌命报天子，当斩胡头衣锦逥。” 【昼锦还乡】王维《送秘书晁监还日本国诗序》：“游宦三年，愿以君羹遗母；不居一国，欲其昼锦还乡。”
姚勉《沁园春·送友人归蜀》：“昼锦还乡，油幢佐幕，谁道青天行路难。” 【著绣昼行】《三国志·魏志·夏侯元传》裴松之注引《魏略》：“念足下震华鼓，建朱节，楞本州所谓著绣昼行也。”
陈师道《赠郑户部》诗：“著绣昼行真细事，下车磬折得深衷。” 【衣绣昼行】《三国志·魏志·张既传》：“〔张既〕出为率领州刺史，太祖谓既曰：‘还君本州，可谓衣乡昼行矣。”
【衣锦昼游】《新唐书·张士贵传》：“〔士贵〕从征伐有功，赐爵新野县公，又从平洛，授虢州刺史。帝曰：‘李令卿衣锦昼游耳。
’” 【锦衣行昼】辛弃疾《水龙吟·次年南涧用前韵迷仆寿再和以寿南涧》词：“金印明年如斗，向中州锦衣行昼。” 【昼锦】李清照《长寿乐·南昌生日》词：“有令容淑质，归逢佳偶，到如今，昼锦满堂贵胄。”
范成大《昼锦行送陈钙矮判信州》诗：“昼锦声名两荣耀，惟有信州如相州。”郑德辉《倩女离魂》第四折：“嗅如今富贵还乡井，方信道耀门闾、昼锦荣。”
【昼绣】《陈书·陈宝应传》：“起家临郡，兼昼绣之荣；裂地置州，假藩麾之盛。” 〖释义〗说者（韩生）见项羽攻占咸阳后不图建立霸业，一心要衣锦还乡，便嘲笑他不过是个戴着帽子的沐猴而已。
后遂用“沐猴而冠、沐猴冠、沐冠猴、楚沐猴、笑沐猴”等谓人目光短浅、徙有仪表，成不了大事。【沐猴而冠】《汉书·伍被传》：“夫蓼太子知略不世出，非常人也，以为汉廷公卿列侯皆发沐猴而冠耳！”《晋书·张戴传》：“苟不能匡化辅政，佐时益世，而徒俯仰取容，要荣求利，厚自封之资，丰私家之积，此沐猴而冠耳，尚焉足道哉！” 【沐猴冠】苏轼《次韵答章传道见赠》：“达人千钧弩，一弛难再彀；下士沐猴冠，已系犹跳骤。”
又《锦溪》诗：“楚人休笑沐猴冠，越俗徒夸翁子贤。” 【沐冠猴】沈鲸《双珠记》第十三出：“文身虏，沐冠猴，那知罪恶重山丘。”
【楚沐猴】苏轼《代书答梁先》诗：“强名太守古徐州，忘归不如楚沐猴。” 【笑沐猴】黄遵宪《己亥续怀人诗》之五：“优孟衣冠笑沐猴，武灵胡服众人咻。”
孙原湘《题仲瞿祭霸王墓诗后》诗：“时来雉亦烹功狗，事去人争笑沐猴。”董必武《重庆办事处五周年纪念》诗：“曾闻制苞驱狂狗，莫讶韩生笑沐猴。”
