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《关雎》 佚名
先秦 佚名
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，正人好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，翻来覆去。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。

翻译
关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子，是正人的好爱人。
参差不齐的荇菜，从左到右去捞它。那美丽贤淑的女子，醒来睡去都想寻求她。
寻求却没法得到，白天黑夜便总怀念她。长长的怀念哟，叫人翻来覆去难睡下。
参差不齐的荇菜，从左到右去采它。那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来接近她。
参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她。

注释
⑴关关：象声词，雌雄二鸟彼此应和的叫声。雎鸠（jū jiū）：一种水鸟名，即王鴡。
⑵洲：水中的陆地。
⑶窈窕（yǎo tiǎo）淑女：贤良夸姣的女子。窈窕，身材体态夸姣的姿态。窈，深邃，喻女子心灵美；窕，幽美，喻女子仪表美。淑，好，仁慈。
⑷好逑（hǎo qiú）：好的爱人。逑，“仇”的假借字，匹配。
⑸参差：长短不齐的姿态。荇（xìng）菜：水草类植物。圆叶细茎，根生水底，叶浮在水面，可供食用。
⑹左右流之：时而向左、时而向右地择取荇菜。这儿是以鼓励求取荇菜，隐喻“正人”努力寻求“淑女”。流，义同“求”，这儿指摘取。之：指荇菜。
⑺寤寐（wù mèi）：醒和睡。指日夜。寤，醒觉。寐，入睡。又，马瑞辰《毛诗传笺注通释》说：“寤寐，犹梦寐。”也可通。
⑻思服：怀念。服，想。 《毛传》：“服，思之也。”
⑼悠哉（yōu zāi）悠哉：意为“悠悠”，就是长。这句是说怀念绵绵不断。悠，感思。见《尔雅·释诂》郭璞注。哉，语气助词。悠哉悠哉，犹言“牵挂呀，牵挂呀”。
⑽翻来覆去：翻覆不能入睡。辗，古字作展。展转，即反侧。反侧，犹翻覆。
⑾琴瑟友之：弹琴鼓瑟来接近她。琴、瑟，皆弦乐器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友：用作动词，此处有接近之意。这句说，用琴瑟来接近“淑女”。
⑿芼（mào）：择取，挑选。
⒀钟鼓乐之：用钟奏乐来使她高兴。乐，使动用法，使……高兴。

《关雎》佚名 古诗赏析
　　《国风·周南·《关雎》佚名 古诗》这首短小的诗篇，在中国文学史上占有着特殊的位置。它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最陈旧的典籍。尽管从性质上判别，一些神话故事发生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的工作。所以差不多能够说，一翻开中国文学的历史，首要遇到的就是《《关雎》佚名 古诗》。

　　当初编纂《诗经》的人，在诗篇的摆放上是否有某种用意，这已不得而知。但至少后人的理解，并不认为《《关雎》佚名 古诗》是随意摆放在首位的。《论语》中屡次提到《诗》（即《诗经》），但作出具体点评的著作，却只有《《关雎》佚名 古诗》一篇，谓之“乐而不淫，哀而不伤”。在他看来，《《关雎》佚名 古诗》是体现“中庸”之德的模范。而汉儒的《毛诗序》又说：“《风》之始也，所以风全国而正爱人也。故用之村夫焉，用之邦国焉。”这儿牵涉到中国古代的一种伦理思想：在古人看来，爱人为人伦之始，全国全部道德的完善，都必须以爱人之德为基础。《毛诗序》的作者认为，《《关雎》佚名 古诗》在这方面具有模范含义，所以才被列为“《风》之始”。它能够用来感染全国，既适用于“村夫”即普通百姓，也适用于“邦国”即统治阶级。

　　《《关雎》佚名 古诗》的内容其实很单纯，是写一个“正人”对“淑女”的寻求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很高兴，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”高兴。著作中人物的身份十分清楚：“正人”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，并且这位“正人”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有适当的位置的。以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族阶级的生活。另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。这本来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻夸姣的。《诗经·国风》中的很多歌谣，都是既具有一般的抒发意味、文娱功用，又兼有礼仪上的实用性，仅仅有些诗本来派什么用处后人不清楚了，就仅当作普通的歌曲来看待。把《《关雎》佚名 古诗》当作婚礼上的歌来看，从“窈窕淑女，正人好逑”，唱到“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，也是欢天喜地的，很适宜的，

　　当然这首诗本身，仍是以男人寻求女子的情歌的形状呈现的。之所以如此，大略与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。就是在现代，一个姑娘看上个小伙，也总要等他先开口，古人更是如此。娶个新娘回来，夸她是个美丽又贤淑的好姑娘，是正人的好爱人，说自己从前想她想得害了相思病，必定很讨新娘的欢喜。然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此的爱情彼此接近，圆满的婚姻就从这儿开了头。即使单从诗的情绪结构来说，从见《关雎》佚名 古诗而思淑女，到结成琴瑟之好，中间一番曲折也是必要的：得来不易的东西，才特别可贵，特别让人高兴。

　　这首诗能够被当作体现爱人之德的模范，主要是由于有这些特色：首要，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻意图，终究又归结于婚姻的圆满，不是青年男女之问时间短的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。其次，它所写的男女双方，乃是“正人”和“淑女”，标明这是一种与美德相联系的结合。“正人”是兼有位置和德行两层含义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这儿“正人”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。再次，是诗篇所写恋爱行为的节制性。细读能够注意到，这诗虽是写男方对女方的寻求，但一点点没有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有什么动作体现出来，“正人”的相思，也仅仅单独在那里“翻来覆去”，什么攀墙折柳之类的工作，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深沉的爱情（这对情诗而言是很重要的），又披露得陡峭而有分寸，关于读者所发生的感动，也不致过于剧烈。以上种种特色，恐怕确实同此诗本来是贵族婚礼上的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人的身份位置相称的有节制的欢乐气氛。而孔子从中看到了一种具有广泛含义的中和之美，借以发起他所尊奉的自我抑制、注重道德修养的人生态度，《毛诗序》则把它推许为能够“风全国而正爱人”的道德教材。这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处。

　　古之儒者注重爱人之德，有其很深的道理。在第一层含义上说，家庭是社会组织的基本单元，在古代，这一基本单元的调和安稳关于整个社会秩序的调和安稳，含义至为重大。在第二层含义上，所谓“爱人之德”，实际兼指有关男女问题的全部方面。“饮食男女，人之大欲存焉”（《礼记·礼运》），孔子也知道这是人类生存的基本要求。饮食之欲比较简单（当然首要要有饭吃），而男女之欲引起的情绪活动要杂乱、活跃、激烈得多，它对生活规范、社会秩序的潜在危险也大得多，孔子也曾感叹：“吾未见好德如好色者。”（《论语》）所以全部抑制、全部修养，都首要要从男女之欲开始。这当然是必要的，但抑制到什么程度为适宜，却是杂乱的问题，这儿牵涉到社会物质生产水平、政治结构、文化传统等多种因素的综合，也牵涉到时代条件的改变。当一个社会企图对个人权力采纳彻底否定态度时，在这方面首要会呈现严峻禁制。相反，当一个社会处于改变时期、旧有道德规范遭到损坏时，也首要在这方面呈现恣肆放流的情形。回到《《关雎》佚名 古诗》，它所讴歌的，是一种爱情抑制、行为谨慎、以婚姻调和为目标的爱情，所以儒者觉得这是很好的模范，是“正爱人”并由此引导广泛的德行的教材。

　　由于《《关雎》佚名 古诗》既供认男女之爱是自但是正常的爱情，有要求对这种爱情加以抑制，使其符合于社会的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申发挥，而抵挡封建礼教的非人性压迫的人们，也常打着《《关雎》佚名 古诗》的权威旗号，来蔓延满足个人情感的权力。所谓“诗无达诂”，于《《关雎》佚名 古诗》则可见一斑。

《关雎》佚名 古诗解析
　　《《关雎》佚名 古诗》是《风》之始也，也是《诗经》第一篇。古人把它冠于三百零五篇之首，说明对它点评很高。《史记·外戚世家》从前记讲述：“《易》基六合，《诗》始《《关雎》佚名 古诗》，《书》美厘降……爱人之际，人道之大伦也。”又《汉书·匡衡传》记载匡衡疏云：“匹配之际，生民之始，万福之原。婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。孔子论《诗》，一般都是以《《关雎》佚名 古诗》为始。……此纲纪之首，王教之端也。”他们的着眼点是陈腐的，但对诗的转义的概括却基本正确。问题在于它所体现的是什么样的婚姻。这关系到咱们对《风》的理解。朱熹《诗集传》“序”说：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”又郑樵《通志·乐略·正声序论》说：“《诗》在于声，不在于义，犹今都邑有新声，巷陌竞歌之，岂为其辞义之美哉？直为其声新耳。”朱熹是从诗义方面论述的，郑樵则从声调方面进行解释。咱们把二者结合起来，能够认为《风》是一种用地方声调歌唱的表达男女爱情的歌谣。尽管朱熹对《《关雎》佚名 古诗》主题的解释并不如此，但从《《关雎》佚名 古诗》的具体体现看，它确是男女言情之作，是写一个男人对女子爱情的寻求。其声、情、文、义俱佳，足认为《风》之始，三百篇之冠。孔子说：“《《关雎》佚名 古诗》乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八佾》）尔后，人们评《《关雎》佚名 古诗》，皆“折中于夫子”（《史记·孔子世家》）。但《《关雎》佚名 古诗》究竟如何呢？

　　这首诗原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。郑玄从文义上将后二章又各分为两章，共五章，每章四句。现在用郑玄的分法。第一章雎鸠和鸣于河之洲上，其兴淑女爱人不乱，是正人的好匹配。这一章的佳处，在于舒缓平允之音，并以音调领起全篇，形满足诗的基调。以“窈窕淑女，正人好逑”统摄全诗。第二章的“参差荇菜”承“关《关雎》佚名 古诗鸠”而来，也是以洲上生长之物即景生情。“流”，《毛传》训为“求”，不确。由于下文“寤寐求之”已有“求”字，此处不妥再有“求”义。“求”字是全篇的中心，整首诗都在体现男人对女子的寻求进程，即从殷切的思慕到完成成婚的希望。第三章抒发求之而不得的忧思。这是一篇的关键，最能体现全诗精力。姚际恒《诗经通论》评云：“前后四章，章四句，辞义悉协。今夹此四句于‘寤寐求之’之下，‘友之’、‘乐之’二章之上，承上递下，通篇精力全在此处。盖必着此四句，方使下‘友’、‘乐’二义快足满足。若无此，则上之云‘求’，下之云‘友’、‘乐’，气势弱而不振矣。此古人文章争简明法，其调亦迫促，与前后陡峭之音别。”姚氏对本章在全诗中的重要性分析最为精当。应当弥补者，此章不光以繁弦促管振文气，并且写出了生动传神的形象，即王士祯《渔洋诗话》所谓“《诗》三百篇真如画工之肖物”。林义光《诗经通解》说：“寐始觉而翻来覆去，则身犹在床。”这种对怀念情人的心思的描绘，可谓“哀而不伤”者也。第四、五章写求而得之的高兴。“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，都是既得之后的情景。曰“友”，曰“乐”，用字自有轻重、深浅不同。极写快兴满足而又不涉于侈靡，所谓“乐而不淫”。通篇诗是写一个男人对女子的怀念和寻求进程，写求而不得的焦虑和求而得之的高兴。

《关雎》佚名 古诗简析
　　《《关雎》佚名 古诗》是一首意思很单纯的诗。大约它第一好在音乐，此有孔子的评论为证，《论语·泰伯》：“师挚之始，《《关雎》佚名 古诗》之乱，洋洋乎盈耳哉。”乱，就是音乐完毕时分的独奏。它第二好在意思。《《关雎》佚名 古诗》不是实写，而是虚拟。戴君恩说：“此诗只‘窈窕淑女，正人好逑’便尽了，却翻出未得时一段，写个牢骚忧受的光景；又翻出已得时一段，写个欢天喜地的光景，无非描绘‘正人好逑’一句耳。若认做实境，就是梦中说梦。”牛运震说：“翻来覆去，琴瑟钟鼓，都是空中想象，空处传情，解诗者认为实事，失之矣。”都是有得之见。《诗》写男女之情，多用虚拟，即所谓“思之境”，如《汉广》，如《月出》，如《泽陂》，等等，而《《关雎》佚名 古诗》一篇最是恬静温和，并且有首有尾，尤其有一个完满的结局，作为乐歌，它被派作“乱”之用，正是很适宜的。 但是不管作为乐仍是作为歌，它都不平衍，不单调。贺贻孙曰：“‘求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，翻来覆去’，此四句乃诗中波涛，无此四句，则不独全诗平叠直叙无复曲折，抑且音节短暂急弦紧调，何故被诸管弦乎。忽于‘窈窕淑女’前后四叠之间插此四句，遂觉满篇悠衍生动矣。”邓翔曰：“得此一折，文势便不平衍，下文‘友之’‘乐之’乃更沉至有味。‘悠哉悠哉’，叠二字句认为句，‘翻来覆去’，合四字句认为句，亦着意结构。文气到此一住，乐调亦到此一歇拍，下章乃再接前腔。”尽管“歇拍”、“前腔”云云，是以后人意揣度古人，但这样的推测并非没有道理。依此说，则《《关雎》佚名 古诗》天然不属即口吟唱之作，而是经由一番思索组织的功夫“作”出来。其实也能够说，“诗三百”，莫不如是。 “关《关雎》佚名 古诗鸠，在河之洲”，毛传：“兴也。”但如何是兴呢，却是一个太大的问题。若把古往今来关于“兴”的论述通通修改起来，恐怕是篇幅甚巨的一部大书，则何敢轻易来谈。但是既读《诗》，兴的问题就没办法绕开，那么只好唐塞几句最平常的话。所谓“兴”，能够说是引起论题吧，或者说是由景引起情。这景与情的碰合多半是诗人当下的感悟，它能够是即目，也无妨是浮想；前者是实景，后者则是心象。但它仅仅是引起论题，一旦进入论题，便能够放过一边，因而“兴”中并不含直接的比方，若然，则即为“比”。至于景与情或曰物与心的相关，即景物所认为感为悟者，当日于诗人虽是直接，但如旁人看则已是奇妙，其实即在诗人自己，也未尝不是转瞬即逝难以捕捉；时过境迁，后人就更难找到确认的答案。况且《诗》的创造有前有后，创造在前者，有不少先已成了警句，其间天然包含带着兴义的句子，后作者现成拿过来，又交融了自己的一时之感，则同样的兴，仍然能够有不同的含义。但也无妨以咱们所能感知者来看。罗大经说：“杜少陵绝句云：‘迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。’或谓此与儿童之属对何故异，余曰否则。上二句见两间难道生意，下二句见万物莫不适性。于此而涵泳之，体认之，岂不足以感发吾心之真乐乎。”咱们何妨以此心来看《诗》之兴。两间难道生意，万物莫不适性，这是天然予人的最朴素也是最直接的感悟，因而它很能够成为看待人间事物的一个规范：或万物如此，人事亦然，所以高兴，如“桃之夭夭，灼灼其华”(《周南·桃夭》)，如“呦呦鹿鸣，食野之苹”(《小雅·鹿鸣》)，如此诗之“关《关雎》佚名 古诗鸠，在河之洲”；或万物如此，人事否则，所以悲怨，如“雄雉于飞，泄泄其羽”(《邶风·雄雉》)，如“习习谷风，以阴以雨”(《邶风·谷风》)，如“毖彼泉流，亦流于淇”(《邶风·泉流》)。《诗》中以纯粹的天然风物起倡的兴，大略不出此意。总归，兴之特殊，即在于它于诗人是如此直接，而于别人则往往其意微渺，但咱们若解得诗人原是把六合四时的瞬间改变，天然万物的死生消长，都看作生命的见证，人生的比照，那么兴的含义便很理解。它尽管质朴，但其间又何曾不有体认生命的深入。 “钟鼓乐之”，是身分语，而最可含英咀华的则是“琴瑟友之”一句。朱熹曰：“‘友’者，亲爱之意也。”辅广申之曰：“以友为亲爱之意者，盖以兄友弟之友言也。”如此，《邶风·谷风》“宴尔新昏，情同手足”的描述正是这“友”字一个现成的注解。若将《郑风·女曰鸡鸣》《陈风·东门之池》等篇合看，便知“琴瑟友之”并不是泛泛说来，正人之“好逑”便不光真的是知“音”，且知情知趣，并且更是知己。春秋时代以歌诗为辞令，咱们只认得当日外交之精致，《《关雎》佚名 古诗》写出好婚姻之一般，这日常情感生活中真实的谐美和欣欣之生意，却是那精致最深沉的本源。那时分，《诗》不是装修，不是点缀，不是只为修补生活中的残阙，而真正是“人生的日用品”(顾颉刚语)，《《关雎》佚名 古诗》便好像是人生与艺术合一的一个宣示，栩栩然翩翩然呈现在文学史的拂晓。 《关雎》佚名 古诗，是《诗经》的开篇之作，历来有赞誉。为什么用《关雎》佚名 古诗作为这篇充溢爱意的诗的标题呢？在孔子修改《诗经》时，分为精致颂三部分，其间雅又分为大雅和小雅。风，为民间传唱的诗，《孟子见梁惠王》中有关于民间的歌曲的记载，风，大体适当于现在的流行歌曲。雅，中的部分来自民间，部分来自贵族的讴歌诗。颂，就是贵族用来祭司时讴歌上天，先祖的诗。所以，大部分的诗是没有姓名的，而修改一部书，为了让人们便于查阅必将为每部分增加标题。当然，孔子比较谦善采纳了取诗每句开头的词作为诗的标题。《《关雎》佚名 古诗》取自关《关雎》佚名 古诗鸠 ，“关关”是指雎鸠的叫声，拟声词。后世多用这种的命名方法，如唐李商隐的《无题》，由于有多首，所以采纳了孔子发明的命名方法，如《锦瑟》取自：锦瑟无端五十弦。