三耳(谁有奴婢三耳白话文的典故)-ag8亚洲国际集团
1.谁有奴婢三耳白话文的典故
白马非马，奴婢三耳周郝（hao）王十七年（癸亥，公元前298年）：赵王封其弟胜为平原君。
平原君好士，食客常数千人。有公孙龙者，善为坚白同异之辩，平原君客之。
孔穿自鲁适赵，与公孙龙论臧三耳，龙甚辩析。子高弗应，俄而辞出，明日复见平原君。
平原君曰：“畴昔公孙之言信辩也，先生以为何如？”对曰：“然。几能令臧三耳矣。
虽然，实难！仆愿得又问于君：今谓三耳甚难而实非也，谓两耳甚易而实是也，不知君将从易而是者乎，其亦从难而非者乎？”平原君无以应。明日，谓公孙龙曰：“公无复与孔子高辩事也！其人理胜于辞，公辞胜于理。
辞胜于理，终必受诎。”齐邹衍过赵，平原君使与公孙龙论白马非马之说。
邹子曰：“不可。夫辩者，别殊类使不相害，序异端使不相乱。
抒意通指，明其所谓，使人与知焉，不务相迷也。故胜者不失其所守，不胜者得其所求。
若是，故辩可为也。及至烦文以相假，饰辞以相惇，巧譬以相移，引人使不得及其意，如此害大道。
夫缴纷争言而竞后息，不能无害君子，衍不为也。”座皆称善。
公孙龙由是遂绌。（译文）赵王封他的弟弟为平原君。
平原君喜好贤能之士，供养的食客常多达数千人。其只公孙龙擅长坚白同异之辩，平原君以客人之礼待他。
孔穿从鲁国到赵国，和公孙龙辩论奴婢三耳，公孙龙分析得十分精辟。空穿无法回答，不久便告辞出来，第二天去拜会平原君。
平原君问道：“公孙龙很有辩才，先生认为如何？”孔穿回答说：“是的。公孙龙很有辩才，几乎能使奴婢生三耳了。
虽然如此，实际却不可能！我想再请教先生：现在辩论三耳的成立十分难得，却不实际；辩论两耳的成立十分容易，但却事实。不知道先生相信容易实在的，还是相信难得而不实在的？”平原君无法回答。
第二天，平原君对公孙龙说：“先生不要再和孔子高辩论了。他的义理胜于言辞，先生的言辞胜于义理。
凡言辞胜于义理的，最后必被别人折服。”齐国邹衍经过赵国，平原君请他与公孙龙辩论白马非马之说。
邹衍说：“不可。因为辩论是在分别事物的品类，使个不相扰；列序事物不同的情况，使各不相乱。
发挥意义，疏通宗旨，使人明白所说的事实和道理，而不以专门从事迷惑人为目的。因此，辩胜的不失去他的立场，辩败的也能获得所求的真知。
像这样，还可以去辩论。否则，彼此以虚文互相伪辩，饰浮词去取信对方，立巧譬以转移论旨，把人引到迂远的境地，无法明了其真意，这样就违背了辩论的正确方法。
纠缠纷乱，争论不休，以后停者胜，如此是非混淆，有损于君子的行径，所以我不去做。”全座的人听后，都以为他说的很对。
从此，公孙龙被贬退，不受（平原君）重视了。
2.谁有奴婢三耳白话文的典故
白马非马，奴婢三耳
周郝（hao）王十七年（癸亥，公元前298年）：赵王封其弟胜为平原君。平原君好士，食客常数千人。有公孙龙者，善为坚白同异之辩，平原君客之。孔穿自鲁适赵，与公孙龙论臧三耳，龙甚辩析。子高弗应，俄而辞出，明日复见平原君。平原君曰：“畴昔公孙之言信辩也，先生以为何如？”对曰：“然。几能令臧三耳矣。虽然，实难！仆愿得又问于君：今谓三耳甚难而实非也，谓两耳甚易而实是也，不知君将从易而是者乎，其亦从难而非者乎？”平原君无以应。明日，谓公孙龙曰：“公无复与孔子高辩事也！其人理胜于辞，公辞胜于理。辞胜于理，终必受诎。”
齐邹衍过赵，平原君使与公孙龙论白马非马之说。邹子曰：“不可。夫辩者，别殊类使不相害，序异端使不相乱。抒意通指，明其所谓，使人与知焉，不务相迷也。故胜者不失其所守，不胜者得其所求。若是，故辩可为也。及至烦文以相假，饰辞以相惇，巧譬以相移，引人使不得及其意，如此害大道。夫缴纷争言而竞后息，不能无害君子，衍不为也。”座皆称善。公孙龙由是遂绌。
（译文）赵王封他的弟弟为平原君。平原君喜好贤能之士，供养的食客常多达数千人。其只公孙龙擅长坚白同异之辩，平原君以客人之礼待他。孔穿从鲁国到赵国，和公孙龙辩论奴婢三耳，公孙龙分析得十分精辟。空穿无法回答，不久便告辞出来，第二天去拜会平原君。平原君问道：“公孙龙很有辩才，先生认为如何？”孔穿回答说：“是的。公孙龙很有辩才，几乎能使奴婢生三耳了。虽然如此，实际却不可能！我想再请教先生：现在辩论三耳的成立十分难得，却不实际；辩论两耳的成立十分容易，但却事实。不知道先生相信容易实在的，还是相信难得而不实在的？”平原君无法回答。第二天，平原君对公孙龙说：“先生不要再和孔子高辩论了。他的义理胜于言辞，先生的言辞胜于义理。凡言辞胜于义理的，最后必被别人折服。”
齐国邹衍经过赵国，平原君请他与公孙龙辩论白马非马之说。邹衍说：“不可。因为辩论是在分别事物的品类，使个不相扰；列序事物不同的情况，使各不相乱。发挥意义，疏通宗旨，使人明白所说的事实和道理，而不以专门从事迷惑人为目的。因此，辩胜的不失去他的立场，辩败的也能获得所求的真知。像这样，还可以去辩论。否则，彼此以虚文互相伪辩，饰浮词去取信对方，立巧譬以转移论旨，把人引到迂远的境地，无法明了其真意，这样就违背了辩论的正确方法。纠缠纷乱，争论不休，以后停者胜，如此是非混淆，有损于君子的行径，所以我不去做。”全座的人听后，都以为他说的很对。从此，公孙龙被贬退，不受（平原君）重视了。
3.奴婢三耳什么意思
奴婢
丧失自由被人无偿役使的人。男为奴，女为婢。自奴隶社会的商周至封建社会后期的明清，蓄奴养婢之风一直很盛。最初奴隶的来源是掠夺异族为卖身的奴的。分官奴婢和私奴婢两种。官奴婢为国家所有，多为工奴。私奴婢为官僚、地主、高利贷商人等所有，除从事各种主人家内杂役外，主要从事农业、手工业和商业，所谓耕当问奴，织当为婢。奴婢是社会最低的一层，和牲口一样，供买卖和赏赐，受主人的役使和虐待。家长与奴婢之间有严格的主仆名分，其主仆关系不仅是终身，而且延及子孙。奴婢在奴隶社会是奴隶，在封建社会的中后期则很大程度上是一种依附民。《史记.平准书》：“好治郡国缗钱，得民财物以亿计，奴婢以千蚴 ！薄逗菏？王莽传中》：“又置奴婢之市，与牛马同兰（栏）。”《文献通考.户口二》：“后魏令每调奴任耕婢任织者八口当未娶者四，耕牛十头当奴婢八。”《明会要.民政三》：“[洪武]二十四，定：役使奴婢，公侯家不过八人。”《清文献通考.户口二》：“顺治三年颁行《大清律》。。凡家长与奴娶良人女为妻及妄以奴婢为良人而与良人为夫妻者，俱有罪，仍离异改正。凡奴婢告家长及家长缌麻以上亲者，与子孙告祖父罪同。若雇工人告家长及家长之亲者，各减奴婢罪一等。凡奴婢殴良人者加凡人一等，其良人殴伤他人奴婢者减凡人一等。”
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4.奴婢三耳什么意思
奴婢 丧失自由被人无偿役使的人。
男为奴，女为婢。自奴隶社会的商周至封建社会后期的明清，蓄奴养婢之风一直很盛。
最初奴隶的来源是掠夺异族为卖身的奴的。分官奴婢和私奴婢两种。
官奴婢为国家所有，多为工奴。私奴婢为官僚、地主、高利贷商人等所有，除从事各种主人家内杂役外，主要从事农业、手工业和商业，所谓耕当问奴，织当为婢。
奴婢是社会最低的一层，和牲口一样，供买卖和赏赐，受主人的役使和虐待。家长与奴婢之间有严格的主仆名分，其主仆关系不仅是终身，而且延及子孙。
奴婢在奴隶社会是奴隶，在封建社会的中后期则很大程度上是一种依附民。《史记.平准书》：“好治郡国缗钱，得民财物以亿计，奴婢以千蚴 ！薄逗菏？王莽传中》：“又置奴婢之市，与牛马同兰（栏）。”
《文献通考.户口二》：“后魏令每调奴任耕婢任织者八口当未娶者四，耕牛十头当奴婢八。”《明会要.民政三》：“[洪武]二十四，定：役使奴婢，公侯家不过八人。”
《清文献通考.户口二》：“顺治三年颁行《大清律》。
凡家长与奴娶良人女为妻及妄以奴婢为良人而与良人为夫妻者，俱有罪，仍离异改正。凡奴婢告家长及家长缌麻以上亲者，与子孙告祖父罪同。
若雇工人告家长及家长之亲者，各减奴婢罪一等。凡奴婢殴良人者加凡人一等，其良人殴伤他人奴婢者减凡人一等。”
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5.古代一位辩论高手的名字,谁知道
三耳：典故出自《孔丛子·臧三耳》，公孙龙与孔子后裔孔穿的一段有趣的辩论。臧，指奴才。臧三耳的辩论无非就是说奴才们在可见的两耳之上，更有一只主宰此两耳之耳。大概是说那些善于察颜观色的奴仆，能听出无声的话外之音来吧。
这论题和“鸡三足”类似，据他们自己解释，鸡有三足的理由是：“谓鸡足一，数足二；二而一，故三。”（《公孙龙子·通变论》）所谓的“谓鸡足”，是说名义上的鸡足，或足之名，或足之所以为足者；所谓的“数足”，则是实际上的足，或足之实，或足之为足。也就是说鸡的爪有三只，为什么呢？因为数一下有两只，再加上名义上的鸡爪，所以是三只。
以公孙龙为代表的战国时期的这派学人，专门喜欢推敲事物的名称和实际之间是否相当以及如何相当，得出了许许多多有悖于常识的论题，惊世骇俗，日与人辩；因而被称为“察士”与“辩者”，或者叫做“形名之家”与“名家”。
6.三字经故事
故事： 曹操之子 三国时期的英雄曹操，平生最宠爱四个儿子：曹植、曹丕、曹彰和曹冲。
曹操自己“外定武功，内修文学”，是杰出的政治家、军事家、还是改革文章的祖师，开创一代“建安风骨”。曹操希望自己的儿子们能继承父业。
他曾不无调侃地说：“生子当如孙仲谋。”孙仲谋就是孙坚的儿子孙权。
孙权十八岁继承父兄的基业，雄踞江南，称帝一方。曹操赞许孙权，明白不过地表达了他对子孙辈建功立业的期望。
其实，经历时代风云的冲洗，在文武双全的曹操的调教下，他自己的儿子并不比孙坚的差。曹植、曹丕、曹彰和曹冲个个有过人之处，意气飞扬而性情各异。
曹植有力扶社稷的理想，性情温柔敦厚。他喜诗书，富才气。
少年时落笔成章，应答敏捷，深得曹操宠信。他的《三良》诗云：“公明不可谓，忠义我所安”。
是说人生不可觊觎非分，功名自有天定，应该以忠义自勉。代表作有《白马篇》《洛神赋》，在建安文学中负有盛名。
他的文采和卓识很受世人赞赏。两百年后，南朝大诗人谢灵运评论说：天下诗才共一石，曹子建一人独占八斗，他谢灵运占一斗半，其余半斗天下人共分之。
而曹丕却与曹植习性有异。曹丕的文才也不错，创作和理论都有成就，所著《典论》是我国文学批评史上的重要著作，但比起才高八斗的曹子建却差了一大截。
不过他更喜欢舞刀弄枪，尤精剑术，武术史上也留下名声。他的占有欲是出了名的。
他击败袁绍，攻进邺城，首先就去霸占袁熙的老婆甄氏；叔父曹洪性喜敛财且悭吝成性，曹丕却见了眼红，偏要在铁公鸡身上拔毛，老是上门去“借钱”，借不到钱就专门找曹洪的岔子。 与这两个嫡亲兄弟都不同的曹彰，人称“黄须儿”，乃赫赫一员猛将，武功万夫莫当。
他可以左右开弓，在百步之外射中一根头发丝；他能手格猛兽，用手臂缠住老虎尾巴，老虎竟然不敢动；他还能把一头小象按在地上……听起来简直像是神话。曹操每次临阵都很记挂着个儿子，看到手下诸将都不是马超的对手，他便感慨道：可惜我的虎儿不在这里，要不然也不至于叫你这马儿如此猖狂！ 小儿子曹冲是个有名的神童，曹冲称象的故事，今天的孩子们几乎无不知晓……曹操的几个儿子性情各异，自然是时势造就的。
他们个个都有过人之处，所以让曹操在立嗣问题上迟疑不决。曹操开始时也曾有匡助汉室做忠臣的理想，所以他偏爱与他一样有力扶社稷理想的曹植；但毕竟处于弱肉强食的三国乱世，文武全才且很有心计的曹丕就被选定为曹魏帝业的继承人了。
至于后来曹氏兄弟相煎窝里斗乃至因此而葬送帝业，想必是曹操所始料不及的。 苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。
译注： 如果不进行教育，原来善良的本性就会发生改变。教育好一个人的方法，贵在教导他专心致志，始终如一。
故事： 唐寅学画 唐寅，字伯虎，是明朝的大画家。他擅长画山水，兼善书法，能诗文，但禀性疏朗，放逸不羁，少年时恃才傲物。
他最终能与沈周、文徵明、仇英等画家齐名成为：“明四家”，全仗母亲的教育和名师沈周的指导。 少年唐寅的画画得不错，富豪人家常请他作画，唐寅也就慢慢骄傲起来了。
母亲看在眼里，急在心里。一天，她对唐寅说：“孩子，你学画还只是刚刚起步，有什么值得骄傲的呢？”她随手递给唐寅一卷行李和一包碎银，“当今大画师沈周离此不远，拜他为师吧，画不好就别回来见我！” 唐寅当然知道沈周的画很出名，欢欢喜喜上路拜师去了。
转眼就是一年。在沈周的指点下，唐寅的画技很有长进。
这一天，小唐寅拿出自己的画和师傅的画比了比，已经不相上下了，不禁暗暗自喜：我自己已成名手，该出师回家看望母亲了。沈周看出了他的心思，就叫妻子准备饭菜为唐寅饯行。
饭菜摆在后花园东北角的一间小屋里。这间小屋平时紧锁着，谁也不让进去。
唐寅一进屋就四处张望，只见有四个门，却没有一扇窗子。他好奇地顺着门格子向外望去，见门外花红柳绿，山鸟飞翔，仿佛那山涧流水声都能听到。
他想：这么好的风景，师傅平时不让我进来，大概是怕徒弟从这里出去游山逛水，无心学画了。他正看得发呆，听到师傅说话了：“你的画本来不错，又学了一年，现在可以出师了。
你想到后花园痛痛快快地玩玩吗？”小唐寅顾不上满桌的饭菜，站起来就去开门，也许是走得急了，让门格子碰了一下；他便去开另一个门，又让门格子碰了一下；再去开第三个门，这回碰得更厉害了。原来这三个“门”都是沈周画在壁上的！唐寅从兴奋中醒悟过来，他转身扑通一声，双膝跪在师傅面前，说：“师傅，我不想回家了，让我再跟您学三年吧！” 从此以后，小唐寅专心致志地跟师傅学画，再也不提出师回家的事了。
三年转眼过去了，冬日将尽。唐寅为感谢师傅的教育，亲自动手烧菜，宴请师傅。
当他把烧好的鱼端上桌时，一只大狸猫从门外呼呼地跑进来，跳上桌子就想吃。唐寅急了，骂道：“大胆畜牲，师傅还没品尝，哪里轮得到你呀！”“啪”的就是一掌，那大狸猫“呼”的一声就往窗上跳，跳了一个窗户又一个窗户，就是跳不出去，最后“呜呜”地叫着从门口逃出去了。
原来，那窗户是唐寅画在墙上的。 师傅见了这情景，哈哈大笑起。
7.巢父洗耳的典故
箕山洗耳：
上古时侯，尧帝听周围的人说许由是一个很有本事的高人，于是就打算让许由来接替自己的帝位。尧派使者来到了许由隐居的箕山，请他出来，没想到，许由却说：“我才不会希罕帝位呢！”使者只得灰溜溜地走了。许由觉得使者的话污染了他的耳朵，便马上跑到山下颍水边洗耳。他的朋友巢父正巧也在河边，给牛饮水，见到许由便问：“你在干什么呢？”许由向他讲述了事情的经过，又说：“因为听到了不干净的话，所以我必须把我的耳朵洗干净！”巢父向许由撇了撇嘴，说：“都是你在外面老爱显示自己，那么招摇！现在麻烦来了吧，你还洗耳朵干什么？这都怪你自己不好！你别洗了，别弄脏了我家牛的嘴！”说完，看都不看许由一眼，牵着牛就走了。
8.谁能告诉我箕山洗耳的典故
箕山，在嵩山的南边约20公里处，是嵩山的姊妹山，与嵩山相对应，海拔高度约600~800米，属中低山系。 “山不在高，有仙则名”。据《嵩山志》载，上古高士许由，字仲武，阳城槐里人，尧的老师。尧想把天下让给许由，他不受尧的禅让，隐居箕山。后尧又让他做九州长，他很厌烦，便去颍水边洗耳。许由死后，葬在箕山，现在箕山上有许由冢、许由庙，尧封许由为箕山公神，在槐里村旁边，有一三人合抱粗的古槐，相传为许由亲手栽植。
战国的庄子的《逍遥游》中和晋代皇甫谧著《高士传》中都记载了这样一位不可理喻的人物，他的名字叫许由，是个隐士，“为人据义履方，邪席不坐，邪膳不食”，多正派的一个人啊，不好的地方不坐，
稀奇古怪的食物不吃。经考察合格，尧想把天下让给他。许由一听这话，转身就跑，以风一般的速度跑到“颍水之阳，箕山之下”，就在今天嵩山南边。尧一看，怎么着？嫌官太大责任重，不敢干啊？于是到箕山拜请许由，请他出任九州长，许由一听，又撒腿就跑。尧心说麻烦了，这次又不知道跑到哪里去了，但很快就在河边找到了许由：正在河边使劲洗耳朵呢？尧走过去说：“别洗了，都快洗掉皮了，这种洗法还不把耳朵洗聋了啊？是不是蜈蚣钻到耳朵里了？”许由说：“刚才你说的话我不想听，但在我捂耳朵之前你已经说出来了，你的嘴比鱼鹰还快。没办法，我只好用水把那些不想听的话给洗掉。我坚持的原则是：洗自己的耳朵，让别人当老大去吧！你赶紧走吧，要不赶不上二路汽车了。”接着又说：“匹夫结志，固如磐石，采山饮河，所以养性，非以贪天下也。”
尧说：“你洗了这么半天，还是记得我刚才说要让天下给你的话，没洗掉啊，你还是抓紧时间慢慢洗吧。”
尧走了，许由还在那里洗耳朵。这时，和许由一起隐居的巢父正好牵着一头牛到这里饮水，他看到许由在洗耳朵，就问为什么。许由说：“尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。”巢父一听，赫然变色：“你要是在深山老林、兔子不拉屎的地方隐居，谁能找到你？我看你是在这做秀、是为了出名！”为了不让许由洗耳之水沾染牛嘴，巢父牵着牛到上游去饮水了。
为了纪念许由和巢父，在河南汝州西关南建有许由庙，在许由庙旁凿一水井，命名为“巢父井”，将那条河命名为“洗耳河”。
9.一狐之腋的典故
周舍是赵简子的臣子。有一次，他在赵简子的门口站了三天三夜。赵简子派人问周舍：“你这样坚决地要见我，到底是为了何事？”周舍回答说：“我很想做一个行事正直、敢于直谏的人，能够经常拿着笔墨和木牍跟随在您的左右，看到您犯了过错就把它记下来。如果每天记录下来并且时刻提醒您改正，那么，一月下来就有所收获，一年下来成效就更大了。”
赵简子听了很高兴，他立刻答应了周舍的请求。从此以后，赵简子就和周舍住在一起，出门也把他带在身边，以便有了过错后，周舍能够及时提醒他改正。
哪知没过多久，周舍死了。赵简子悲痛得如同死了儿子。一次，赵简子和诸位大夫在洪波台饮酒。赵简子喝得酩酊大醉，流下了热泪。大夫们都吓得离开座位走过去，他们说：“我们不知犯了何罪？”赵简子说：“你们都没有犯什么罪过，只是我记起了我的朋友周舍从前说过的话，他说：‘一千只羊的皮加起来，抵不上一只狐狸腋下的皮毛价值高；许多人俯首帖耳、唯唯诺诺，抵不上一个正直之人的直言相谏的益处大。从前商纣王因昏聩无能而灭亡；周武王却因光明正大而昌盛起来。’自从周舍死后，我就再也没有听到过有人当面指出我的过错，并提醒我改正，看来我的灭亡日子不太远了，因此我才伤心而流泪啊。”
