卫灵公（前540—前493年），姬姓，名元。是春秋时期卫国第二十八代国君，前534年—前493年在位，因爱好男宠而多猜忌，且因脾气暴躁留下不好的史学评价。但他擅长识人，知人善任，也正是他用他提拔的三个大臣仲叔圉、祝鮀、王孙贾的合作，才使卫国的国家机器运行正常。
卫灵公的轶事典故有哪些
典故一 《左传》载： 昭公二十年，因灵公之兄絷“狎齐豹（狎，轻亵；齐豹，卫司寇）、恶北宫喜、褚师圃，而公子朝”通于襄夫人宣姜，惧（公子朝乃襄公之弟、灵公之叔，与以相貌俊美著称的宋朝无关，更与南子无关，公子朝私通的是其嫂宣姜，公子朝叛乱时灵公尚未娶南子）“，故四家叛乱，农历六月二十九日齐豹首先发难，以伏兵杀絷，时灵公在平寿，闻乱返都，但时局已经失控，灵公只得带少数人逃至死鸟（地名，不知何处，应离濮不远），其时齐公孙青（齐顷公的孙子，字子石）正要聘卫，闻讯后急忙请示齐景公，齐景公说：”只要还没出卫国的国境，（灵公）就还是卫国的国君。“，于是公孙青继续聘卫，并”亲执铎“为灵公警戒。六月三十日北宫喜的家宰攻杀齐豹，灵公当晚即赶回国都与北宫氏盟约，第二天又跟”国人“盟誓，迅速稳定了局势，然后才开始追究责任，所以八月二十五日褚师圃、公子朝、子玉霄、子高鲂奔晋，闰八月十二灵公杀了叛乱根源之一的宣姜，彻底稳定了卫国内部局势，自此之后二十九年内卫国再无此类内乱（公叔戌和蒯瞶未遂者不算），而灵公当时只有18岁。
典故二 定公七年，北宫氏因”平乱“之功势力越来越大，灵公几不能制，故灵公与齐景公密谋，先派北宫结聘齐（其时北宫喜已卒，谥贞子，北宫结为家族长），再让齐景公寻隙把北宫结抓起来并出兵侵卫，灵公把责任推到北宫结身上，趁机削弱北宫氏的势力，然后再和齐景公盟约让其退兵，既解决了北宫氏尾大不掉的问题又不使其他大臣起疑心，同时还加强了与齐国的关系，可谓一石三鸟的高招。
典故三 定公九年，为支援齐景公，灵公带兵车五百乘欲过中牟，时晋国有兵车千乘在中牟，所以灵公令人占卜（这在当时很重要，凡事均需谋之于天，得到指令后再定行止，《孔子家语》载孔子亦喜此道），但占卜的那位不知是过于激动还是业务不精，竟将占卜用的龟甲烧焦了，没有了道具当然就无法与老天爷沟通了，就在那位诚恐诚惶的时候灵公却豪情万丈地说：“可以前进，我们卫国的兵车有中牟的一半，我本人也可以抵他们的另一半，加起来正好和他们的兵力匹敌！”。灵公这还真不是吹牛，中牟当时也真的想修理他，毕竟是在人家的地盘上，人家的兵力还比灵公多一倍，可逃亡在中牟的褚师圃却说：”卫国的兵力虽少，但卫灵公在那儿，是不可战胜的，还不如打齐国的军队。“中牟果然因此未修理灵公而去打了齐军，结果缴获了齐国的战车五百乘。时隔二十多年，褚师圃仍畏灵公如虎，可见灵公当年平叛时手段之高超。
典故四 《孔子家语》载： 鲁哀公曾颇为自负地问孔子：”现在的国君谁最贤？“，孔子回答：”最贤的我还没见过，相比之下应该是卫灵公吧？“，哀公说：”我听说灵公闺门之内无别（应指南子参政），你怎么说他是贤君呢？“，孔子答道：”我说的是他在朝廷上的行事，不是指他在家里的事（孔子尤不喜女子参政）。“，哀公又问：”他在朝廷上的行事如何？“，孔子答道：”灵公弟子渠牟，其智足治千乘，其信足以守之，灵公爱而任之；又有士林国者，见贤必进之，而退与分其禄，是以灵公无游放之士，灵公贤而尊之；又有士庆足者，卫国有大事则必起而治之，无事则退而容贤，灵公悦而敬之；又有大夫史（苟），以道去卫，而灵公郊舍三日，琴瑟不御，必待史（苟）之入，而后敢入。臣以此取之，虽次之贤，不亦可乎？“。孔子在这里讲了四个人的事，一是渠牟，即弥牟，字子瑕，也就是被演绎为分桃夺车的那位，但人家韩非在《说难》中只是借用卫灵公和弥子瑕这两个人讲了个故事，再拿这个故事作比喻罢了，人家还讲过一个守株待兔的故事呢，你拿它当故事当成语都无所谓，可千万别当了真，历史上的弥子瑕乃卫国的将军，智信兼备，死后谥文子，所以灵公”爱而任之“。而”士“（士在当时为”职称“，贵族无职者为士，有职者为大夫、卿）林国和庆足一个”见贤必进“，一个”有大事则起而治之，无事则退而容贤（此为真君子也）“，故灵公”贤而尊之“、”悦而敬之“。再就是大夫史苟（原文缺字，应该为史苟，与孔成子同梦康叔而废絷立元的史朝之子，灵公时与孔成子之曾孙孔圉共为相），其可能与孔圉政见不合而”去卫“，灵公就到郊外住了三天，禁绝声色，一定等史苟回来后才回宫。
最早见于晋·张华注引汉·李膺《蜀志》：望帝称王于蜀，得荆州人鳖灵，便立以为相。
“后数岁，望帝以其功高，禅位于鳖灵，号曰开明氏。望帝修道，处西山而隐，化为杜鹃鸟，或云化为杜宇鸟，亦曰子规鸟，至春则啼，闻者凄恻。”
其后，陈陈相因，散见于历代的志书，连李时珍的《本草纲目》都援引曰：“人言此鸟，啼至血出乃止。” 相传上古时代，蜀地有一位很贤明的部落首领，名叫杜宇，他领导臣民走出了茹毛饮血、刀耕火种的蛮荒时代，深受百姓爱戴，人们尊称他为望帝———寄托了百姓对他的殷殷期望。
当时，与巴蜀东邻的荆州，有个叫鳖灵的人，因犯法被判了死刑，他不甘束手待毙，便连夜越狱逃亡，驾着一叶小舟，沿长江溯流而上。到了蜀国，便去拜见望帝。
望帝见他谈吐不凡，颇有一番治世壮志，确实是个人才，便任命他为蜀国宰相。鳖灵一上任，大刀阔斧进行改革，兴修水利，发展生产。
百姓富足，安居乐业，蜀地因之成了天府之国。不料，天有不测风云。
过了几年，四川盆地气候变暖，酷热异常。蜀国都城西北的玉垒山上积雪消融，洪水泛滥，大部分地区成了水乡泽国，许多人流离失所。
鳖灵带领数万名民工，叩石垦壤，疏浚河道，修筑堤坝，植树造林，历尽千辛万苦，终于治理了水患，让蜀地百姓重建家园。 当鳖灵凯旋都城时，望帝亲自出郭迎接，并设宴为他庆功。
这时望帝决心禅让帝位，但又怕鳖灵不肯接受，便乘夜悄悄离开宫殿，隐居到西山修道去了。临行前，望帝留下一道命令，遍告天下，把帝位让给鳖灵，新君帝号开明氏，希望百姓服从新主领导，不要以他为念。
不料这鳖灵原是江湖的混混，劣根性未改，入主蜀宫后，一阔脸就变，骄奢淫逸，不久便掏空了国库，于是横征暴敛，搞得民不聊生，怨声载道。消息传到西山，望帝懊悔不已，郁郁病故。
望帝死后，化作杜鹃，叫声十分哀怨凄苦，直至啼出血来。但是，他至死没有忘记他的人民，每到早春二月，他都在山中呼唤着“布谷———布谷”，催促百姓下田播种。
因此人们又称杜鹃鸟为布谷鸟。后人遂用“望帝啼鹃”比喻冤魂的悲鸣：用“望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魂、古帝魂、蜀鸟、蜀魄、蜀魂、蜀鹃”等指杜鹃鸟；用“杜鹃啼血、子规啼血”等指杜鹃鸟的哀鸣。
常用以描写哀怨、凄凉或思归的心情。“杜鹃暮春至，哀哀叫其间。
我常见再拜，重是古帝魂。”（杜甫《杜鹃》诗）自晋以降，历代诗词曲赋用此典者不可胜计。
也有一说，说是杜鹃的叫声似乎是“不如归去”，于是杜鹃也叫“不如归”。
今天看到“妙音园”摘自《中国轻工报》1998年3月28日刊载的一篇关于善待生灵的文章，其实这篇文章我很早以前就看到过，只不过我一时也查找不到它的来源罢了。
该文毕竟描述的是一个动物界故事，所以其事件的真实性我不敢判定，但很感人，很让我产生联想和深思。我认为，我也是一个环境及生物保护主义者，主张大自然与各个生存生物之间的广泛共存与自然和谐，如果在这个自然界，是因为我们的原因侵犯了他们的空间和生存领地，我们是不是应该好好反省反省，从而给他们一个良好的保护和生存空间呢？希望那些爱以自然生灵为美食的人们，那些以猎杀自然生灵为乐、为生的屠夫们（当然不包含人类自已餋养的如猪牛羊之类的生物）的警醒了。
原文如下： 有时，动物界也会发生令人难以置信的故事。 有一个狩猎队把一群羚羊赶到了悬崖边，准备全部活捉。
约摸半小时后，羚羊群分成了两类：老羚羊为一类，年轻羚羊为一类。一只老羚羊走出羊群，朝年轻的羚羊群叫了一声，一只年轻羚羊应声跟着老羚羊走到了悬崖边。
年轻羚羊后退了几步，突然朝悬崖对面跃去。随即，老羚羊紧跟其后也飞跃出去，只是老羚羊跃起的高度要低一些。
当年轻羚羊在空中向下坠时，奇迹出现了，老羚羊的身子刚好出现在年轻羚羊的蹄下，年轻羚羊也在老羚羊背上猛登一下，下坠的身体又突然升高并轻巧地落在了对面的悬崖边，而老羚羊就像一只断翅的鸟笔直地坠入了山涧。 试跳成功。
紧接着，一对对羚羊凌空腾起，没有拥挤，没有争夺，秩序井然，快速飞跃。顿时，山涧上空画出了一道道令人眼花缭乱的弧线，那弧线是一座座以老羚羊的死亡作为桥墩的生命桥。
那情景是何等的神圣，猎人们个个惊得目瞪口呆，不由自主地放下了猎枪。 动物在生命危急之时的举动令人肃然起敬，而人类对动物的戕害令人不寒而栗。
有朋友旅游归来后说，某旅游胜地推出了生吃猴脑和活剜鹿肝的特色菜。生吃猴脑就是用夹子把活猴固定在餐桌中间，用锤子敲开猴的头盖骨，食客用勺挖出一动一动的猴脑，趁热送入口中。
活剜鹿肝则是剖开活鹿的腹，从腹中挖出冒着热气的鹿肝，让食客即刻烹吃。据说，这些菜是大补，能吃啥补啥，虽要价高却颇受欢迎。
人对动物的态度或多或少反映出人的品质。如此暴殄天物，真能吃啥补啥吗？如今，有多少人缺少一颗爱心？而这一颗爱心，要靠吃什么心，才能补回我们仁慈之心呢？ 羚羊的壮举令人起敬，人类对猴、鹿的残酷叫人痛心。
我深深感到：人类不能凭借自身的优势，无视动物的生命权利，任意践踏虐待动物的生命，因为动物和人类一样，也是能够感受苦乐的生命体。 天地生万物，人类无非是万物中的一种。
而我们人类总是夸大自身的力量，自以为是万物之灵长，可以藐视一切，践踏一切，而最终面临危险和灭绝的正是我们人类。那些视生命如草芥，任意戕害生灵者，若再不悬崖勒马，将会逐步失掉爱心，忘却人性，把带血的屠刀伸向我们的同类。
终会有一天，人类也将因亵渎生命而掘开埋葬自己的坟墓。 “当地球上最后一只老虎在林中徒劳地寻求配偶；当最末一只未留下后代的雄鹰从高空坠向大地；当鳄鱼的最后一声哀鸣不再在沼泽上空回荡……人类，从某种意义上已看到了自己的结局。”
这是人类对动物的哀怜ï¼